<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد القمر الأزرق واحداً من أكثر المصطلحات الفلكية إثارة للفضول، رغم أنه لا يشير فعلا إلى تغيّر لون القمر كما يعتقد البعض. بل إن القمر يظل بنفس لونه المعتاد، بينما يكمن السر في التوقيت وليس المظهر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سُمّي القمر الأزرق بهذا الاسم رغم أنه لا يتحول فعليا إلى اللون الأزرق، لأن أصل التسمية يعود إلى تعبير قديم في اللغة الإنجليزية كان يُستخدم لوصف الأشياء النادرة أو غير المتوقعة، وليس لون القمر نفسه. لاحقا، تطور المعنى ليصبح مرتبطا بظاهرة فلكية محددة تحدث عندما يظهر بدر إضافي خلال شهر واحد أو خلال فصل يحتوي على أربعة أقمار مكتملة بدلًا من ثلاثة، وذلك بسبب عدم تطابق الدورة القمرية مع التقويم السنوي. ومع مرور الوقت، تم اعتماد هذا المصطلح في علم الفلك الشعبي للدلالة على هذا الحدث النادر، رغم أن الاسم بقي رمزيا أكثر منه علميا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يدور القمر حول الأرض في دورة تستغرق نحو 29.5 يوما، ما يؤدي عادةً إلى ظهور 12 بدرا خلال السنة. لكن في بعض السنوات، وبسبب اختلاف بسيط بين التقويم القمري والتقويم الميلادي، يحدث أن نشهد 13 بدرا بدلًا من 12. هنا تظهر الظاهرة المعروفة باسم القمر الأزرق، أي ظهور بدر إضافي خارج الإيقاع المعتاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك تعريفان رئيسيان لهذه الظاهرة: الأول يسمى "القمر الأزرق الشهري"، ويحدث عندما يظهر بدران خلال شهر تقويمي واحد. أما الثاني فهو "القمر الأزرق الموسمي"، ويحدث عندما يظهر البدر الثالث في فصل يحتوي على أربعة أقمار مكتملة بدلًا من ثلاثة. ورغم اختلاف التعريفين، فإن كلاهما يشير إلى نفس الفكرة: اكتمال قمر إضافي غير معتاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تاريخيا، كان مصطلح "القمر الأزرق" يُستخدم في اللغة الإنجليزية القديمة للدلالة على شيء نادر أو شبه مستحيل. ولم يُستخدم بمعناه الفلكي الحديث إلا لاحقا، بعد إعادة تفسيره في القرن العشرين ضمن تقاويم فلكية وزراعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يميز هذه الظاهرة أنها تتكرر كل سنتين إلى ثلاث سنوات تقريبا، ما يجعلها نادرة ولكنها ليست استثنائية تماما. وفي بعض السنوات قد تتزامن مع أحداث فلكية أخرى مثل الاقتراب من الأرض أو الخسوف، مما يجعل المشهد أكثر إثارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسيظهر القمر الأزرق في 31 مايو 2026، في حدث فلكي يلفت الأنظار حول العالم، حيث سيكون بدرًا إضافيًا ضمن الدورة القمرية الطبيعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن المفاجأة الأكبر تأتي في عام 2028، عندما يتزامن القمر الأزرق مع اقتراب القمر من الأرض، ليظهر كـ "قمر عملاق"، وفي الوقت نفسه يحدث خسوف كلي للقمر، فيتحول لونه إلى الأحمر الداكن. هذا التداخل النادر بين الظواهر الفلكية يجعل البعض يصفه بأنه “القمر الأرجواني العملاق”، وهو مشهد لا يتكرر إلا في فترات زمنية بعيدة جدًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، يظل القمر الأزرق مثالًا مذهلًا على دقة النظام الكوني، حيث تتحول الحسابات الفلكية البسيطة إلى مشاهد سماوية تبهر البشرية، وتذكرنا بأن السماء لا تزال تخبئ الكثير من المفاجآت.</div></p>

ظاهرة فلكية نادرة.. ما هو القمر الأزرق؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في بغداد العباسية، وفي القرن الحادي عشر الميلادي، ظهر الطبيب المختار بن الحسن بن عبدون بن بُطلان البغدادي، أحد أعلام الطب في الحضارة الإسلامية، وصاحب كتاب «تقويم الصحة» الذي لا يشبه كتب الأمراض، بل دليل علمي لفن العيش السليم، مُركزاً على الإنسان في يومه العادي، ماذا عليه أن يأكل وكيف ينام؟ ومتى يتحرك؟ وكيف تحفظ النفس والجسد توازنهما قبل أن يختل، ليصبح الطبيب الذي عالج الحياة قبل المرض.. وقد اختار أن ينظر إلى الجسد لا بوصفه مريضاً فقط، بل ككائن يأكل ويشرب وينام ويقلق ويتأثر بالطقس والعمل والحزن والفرح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما هو كتاب تقويم الصحة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقويم الصحة، كتاب في الطب الوقائي وتدبير الحياة اليومية، يقوم على فكرة بسيطة وعميقة، صاغه ابن بُطلان في شكل جداول مختصرة ومنظمة، ليسهل على القارئ والطبيب الرجوع إليها، فجاء الكتاب أقرب إلى خريطة صحية للجسد، عبر الفصول والأعمار والظروف المختلفة، على أساس أن الوقاية نصف الطب، وربما أكثره، وقد تناول فيه ستة محاور رئيسية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأغذية والمشروبات، الهوا والمناخ، والحركة والسكون، والنوم واليقظة، والامتلاء والاستفراغ، وأخيراً الحالات النفسية، من فرح وحزن وغضب وقلق.. وهي ما كان يُعرف في الطب القديم، بالأشياء الستة الضرورية لحفظ الصحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المنهج العلمي للكتاب التقويم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميز التقويم الصحي بعدة خصائص، جعلته كتاباً فريداً في زمانه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً: الطب بلغة الحياة اليومية، فلم يخاطب الأطباء وحدهم، بل كل من أراد أن يعيش بصحة أفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثانياً: الربط بين الجسد والنفس، حيث تحدث عن أثر الحزن والخوف والغضب في إضعاف البدن، وهو تصور قريب مما يسمى اليوم بالطب النفسي الجسدي.. متخذاً من كتاب مصالح الأبدان والأنفس لأحمد بن سهل البلخي مصدراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثالثاً: التصنيف الدقيق للأطعمة، فكتب في قسم الأغذية، بحسب الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، ومناسبتها للأعمار والفصول، وبحسب تأثيرها في المزاج والهضم، مع مراعاة اختلاف البيئات.. مع تنبيهه في أن يفرّق بين أثر الطعام في أهل المدن وأهل القرى، وفي البلاد الحارة والبارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقويم الصحة لابن بُطلان إلى أوروبا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرن الثالث عشر الميلادي، تُرجم التقويم إلى اللاتينية، واشتهر باسم تاكوينم، وسانتياتس، أي أو صحياتي، والأصل صحتي، من صحة، أي التقويم الصحي: Tacuinum Sanitatis</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أصبح من أشهر كتب الطب في أوروبا في العصور الوسطى، لا لعلمه فقط، بل لأنه نُسخ في طبعات مصورة وملونة وفاخرة، تُظهر النباتات والأطعمة والأعمال الزراعية، ومشاهد الحياة اليومية.. و«تكوينو» لأنه يعني أساساً بالصحة، وموجه لجمهور مثقف من غير المتخصصين، يوجد عدة نسخ لاتينية مختلفة، ومخطوطات غنية بالرسوم التوضيحية بعد ترجمته، جميعها نشرت في لومبارديا شمال إيطاليا (بلاد اللنبرد)، وصدر نسخ أوروبية عديدة منه بأعداد متزايدة في القرن الرابع عشر والخامس عشر، ثم تطور التقويم بعد الترجمة، بأن ظهرت نسخ مع تعليقات سردية على صفحات مقابلة، طبعت عام 1531م، وأصبح الكتاب فيما بعد شائعاً في أوروبا في العصور الوسطى، ومن دلائل شعبيتها أن كلمة تكوينو (تقويم) في اللغة الإيطالية الحديثة بمعنى دفتر ملاحظات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظل يُطبع ويُنسخ حتى القرن السادس عشر الميلادي، واعتمد عليه الأوروبيون بوصفه مرجعاً في التغذية العلاجية، والطب الوقائي وتنظيم نمط الحياة، وهو من الأوائل الكتب التي رسخت في الغرب فكرة أن الأسلوب المعيشي جزء من العلاج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن بُطلان طبيب الحضارة المفتوحة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان ابن بُطلان طبيباً من مسيحيي بغداد النساطرة، كتب بالعربية، واشتغل في ظل الدولة العباسية مع الأطباء، وشارك في بناء واحدة من أرقى مدارس الطب في التاريخ، ولم يكن غريباً في عصره أن يكون الطبيب مسيحياً أو مسلماً أو يهودياً، فالعلم آنذاك كان هوية جامعة، والطب لغة مشتركة. تنقّل بين بغداد والقاهرة وأنطاكية والقسطنطينية، وترك مؤلفات أخرى منها: دعوة الأطباء، وهو كتاب نقدي علمي ساخر، كما كتب رسائل في الأغذية، ومقالات في تدبير الأبدان. توفي أبو أنس المختار بن الحسن بن عبدون بن بُطلان البغدادي عام 1064م، وعلى الرغم من مرور ألف عام، ما زالت فكرته الأساسية حيّة، منذ قوله: إن الصحة ليست دواءً يُؤخذ عند المرض فقط، بل أسلوب حياة يُصان كل يوم. وهكذا، يقف تقويم الصحة شاهداً على مرحلة بلغت فيها الحضارة العربية الإسلامية من النضج ما جعلها لا تعالج المرض فحسب، بل تُعلّم الإنسان كيف لا يمرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المخطوطات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النسخ العربية متوفرة في المكتبة الوطنية بباريس، ومكتبة الفاتيكان، ومكتبة الأسكوريال باسبانيا، ومكتبات أخرى، بينما النسخ اللاتينية من الكتاب، محفوظة في المكتبة الوطنية في فيينا، ومكتبة برلين، وباريس الوطنية، وتُعد من أجمل المخطوطات الطبية المصورة في أوروبا، ومن أجمل الأغلفة للمزارع والأسواق والنباتات التي تعبر عن الجدول الصحي للتقويم من الفصول الأربعة، وأثر الطعام في أهل المدن والقرى في البلاد الحارة والباردة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المصادر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقال ابن بُطلان في الموسوعة العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقويم الصحة لابن بطلان، مكتبة قطر الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">6 محاور رئيسة في كتاب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن بطلان عن طب الوقاية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن بطلان جعل من الطعام والهواء والنوم علماً طبياً</div></p>

دستور العيش السليم من بغداد القرن الحادي عشر

كتاب «تقويم الصحة» لابن بُطلان

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعرض متحف زايد الوطني نموذجاً استثنائياً من الإسطرلاب، يقدم للزوار نافذة فريدة على عمق المعرفة الفلكية التي ازدهرت في العالم الإسلامي. وفي هذا السياق، تقول عالية العوضي، أمين متحف معاون في متحف زايد الوطني: </div></p><p class='article-text'>«يعتمد الإسطرلاب على معطيات تتعلق بالزمن والموقع والمسافة، وكان أداة أساسية لتحديد المواقع على اليابسة في أنحاء مختلفة من العالم. ومنذ القرن الثامن الميلادي، استُخدم الإسطرلاب في السياق الإسلامي لتحديد اتجاه القبلة، إضافة إلى ضبط أوقات الصلوات الخمس اليومية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابعت العوضي: يساعد الإسطرلاب في تقدير موقع الشمس، لغرض تحديد أوقات الصلاة، ووظيفته الأخرى هي تتبع دورة القمر. وهكذا تمكن علماء الفلك من إجراء عملية حسابية لتحديد بداية ونهاية كل شهر في التقويم القمري الإسلامي مما يسهم في الاحتياجات الدينية. </div></p><p class='article-text'>كما يمكن أن يكون بمثابة ساعة وتقويم ولتحديد موقع القبلة. وكانت تلك هي الدوافع الرئيسية وراء الابتكارات التكنولوجية في ذلك الوقت، وتم تصنيعه في فاس بالمغرب، من النحاس المصبوب وهو مزين بنقوش مغربية دقيقة، وذلك في العقد الأول من القرن الثامن عشر الميلادي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: «الإسطرلابات من الأدوات العلمية المدهشة، إذ يفتح لنا نافذة على العصور التي جرى فيها تطويرها وصقلها. </div></p><p class='article-text'>ويتميز الإسطرلاب المعروض في متحف زايد الوطني بوجود سبع صفائح منفصلة توضح خطوط العرض لمدن رئيسية في العالم الإسلامي، مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة، ما يؤكد أهميته الدينية والعملية في آنٍ واحد. وهو يجسد خلاصة المعرفة الفلكية في بدايات العصر الإسلامي، إلى جانب البراعة الحرفية لصناع الإسطرلاب».</p><h2>«في سواحلنا»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعرض الإسطرلاب في صالة عرض «في سواحلنا»، وهي الصالة التي تركز على تاريخ المستوطنات الساحلية في دولة الإمارات العربية المتحدة، ودور الغوص بحثاً عن اللؤلؤ وصيد الأسماك والتجارة البحرية في تشكيل هذه المجتمعات.</div></p><p class='article-text'>كما تستعرض الصالة إسهامات المجتمعات المحلية، بصفتها محركات للتبادل التجاري والثقافي، وكونها عناصر أساسية في تشكيل الهوية الإماراتية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإلى جانب الإسطرلاب، تضم صالة عرض «في سواحلنا» أداة ملاحية أخرى بالغة الأهمية عُرفت باسم الكمال، إحدى أقدم أدوات الملاحة البحرية.</div></p><p class='article-text'>والتي تعتمد على قياس ارتفاع نجم الشمال عن الأفق لتمكين البحارة من تقدير مواقعهم أثناء إبحارهم بين الشرق والغرب، وقد استخدم الملاحون العرب هذه الأداة منذ القرن التاسع الميلادي على الأرجح.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الإطار، توضح العوضي: «إن الجمع بين الإسطرلاب والكمال في صالة واحدة يسلط الضوء على روح الابتكار والإرث المعرفي العميق الذي ميز بدايات العصر الإسلامي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتختتم العوضي قائلة: «يقف الإسطرلاب شاهداً على روح الاكتشاف والابتكار التي شكلت تاريخنا. ونأمل أن يستلهم زوار المتحف من هذه القصة وغيرها، وأن يعيشوا شعور الدهشة وهم يكتشفون كيف أسهمت هذه الأدوات الاستثنائية في تعميق فهم الإنسان للعالم من حوله».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحتفي متحف زايد الوطني، المتحف الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة، بتاريخ الدولة العريق وثقافتها وقصصها الملهمة منذ العصور القديمة حتى العصر الحديث.</div></p><p class='article-text'>ويكرم المتحف إرث الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي لا يزال قدوةً ومثلاً أعلى تسير على خطاه دولة الإمارات وشعبها حتى يومنا هذا.</p><p class='article-text'>ومن خلال معارضه وأبحاثه وبرامجه العامة، يستكشف المتحف الجذور العميقة لقيم الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وأثرها المستدام في الوطن، الذي أسسه وأرسى دعائمه. وقد تميزت حياته بالحكمة والتواضع، وتجسد مساره القيادي في إيمانه العميق بدينه الإسلامي، وقيادته الحازمة، وقناعته الراسخة بقوة الوحدة وأثرها.</p>

متحف زايد الوطني يضيء علم الفلك بالحضارة الإسلامية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقابل موجة الاعترافات بالدولة الفلسطينية، انشغل الداخل السياسي في لبنان بقراءة مضامين المواقف، التي أطلقها مبعوث الرئيس الأمريكي، توم باراك، والتي حملت في طياتها رسالة واضحة إلى الحكومة اللبنانية.</div></p><p class='article-text'>وإشارة لافتة إلى عودة الضغط الأمريكي مجدداً، بعدما تراجع بعد 5 و7 أغسطس الماضي، في ضوء القرارات التاريخية، التي اتخذها مجلس الوزراء حينها بشأن حصرية السلاح بيد الدولة. وفي توقيت مفاجئ، أعلن صاحب العبارة الشهيرة:</p><p class='article-text'>«كلامكم جيد، لكن تصرفاتكم صفر»، أنه ليس واثقاً ولا مطمئناً لما تفعله السلطات في لبنان بشأن حصر السلاح، معتبراً أن كل ما يفعله لبنان لنزع سلاح حزب الله هو مجرد حديث، إذْ لم يحدث أي أمر فعلي، بل إن حزب الله يعيد بناء قوته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بوابة هذه المواقف المباغتة، وفي هذا التوقيت بالذات، معطوفة على التصعيد الإسرائيلي الأخير ضد لبنان، فإن ثمة إجماعاً على أن احتمالات تجدد الحرب أضحت قائمة بقوة، وأن هذه الحرب.</div></p><p class='article-text'>وحال وقوعها، فإنها ستكون وشيكة على الأرجح، أما على المقلب الآخر من الصورة فحديث عن أن رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتانياهو، قد مدد الحروب لسنة جديدة، وتوم باراك صدق على القرار، علماً بأن الأول أعلن، بلا مواربة، أن على إسرائيل أن تدمر أعداءها، وهذا ما ينتظر العام المقبل.</p><p class='article-text'>مؤكداً اعتزام إسرائيل «تحقيق كل أهداف الحرب ليس فقط في غزة بل أيضاً على الجبهات الأخرى»، فيما لا يعني العام الذي يعنيه العام بالتقويم الميلادي، بل التقويم اليهودي، والذي بدأ قبل يومين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتخلى المبعوث الأمريكي إلى سوريا عن دبلوماسيته المعهودة، وفق قول مصادر سياسية لـ«البيان»، مشيرة إلى أنه بدا قريباً في تصريحاته إلى موقف نتانياهو، وإنْ كان كلامه الأقسى تركز على الملف اللبناني، والحكومة اللبنانية، التي شدد على ضرورة إعلان موقفها بوضوح والتزامها بنزع سلاح حزب الله، وبالموقف الحاسم والجازم، أعلن أن إسرائيل لديها 5 نقاط في جنوب لبنان، ولن تنسحب منها، مع إشارته إلى أن نتانياهو لا يهتم بالحدود، ولا بالخطوط الحمر.</div></p><p class='article-text'>وسيذهب إلى أي مكان، ويفعل أي شيء إذا شعر أن إسرائيل مهددة، علماً بأن لبنان لا يزال ينتظر، ويراهن على دعم واشنطن لمسيرته الأمنية، بما يمكنه من المضي قدماً في خطة حصرية السلاح من جهة، ولجم إسرائيل عن الإغراق في الجنوح الحربي فوق أرضه من جهة أخرى.</p><h2>وقت مستقطع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ذلك، عطفت مصادر مراقبة تصريحات نتانياهو وباراك على ما قاله الرئيس السوري، أحمد الشرع، لشبكة «سي.بي.إس» الأمريكية، لجهة القضاء على حزب الله في المنطقة، لتخلص إلى حديث عن مشهد يبدأ من واشنطن ثم نيويورك، ليصل إلى تل أبيب فدمشق، عنوانه حزب الله، يقابله مشهد من طهران إلى الضاحية الجنوبية لبيروت إلى غزة، مروراً باليمن، حيث المنطقة ملتهبة، تبدو فيها أي هدنة وكأنها وقت مستقطع بين حربين.</div></p><h2>معلن ومضمر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن العموميات إلى الخصوصيات ارتسمت مجدداً معالم التجاذب الضمني بين المعلن والمضمر في موقف الإدارة الأمريكية الحقيقي من خطة حصرية السلاح كما وضعها الجيش اللبناني ووافقت عليها الحكومة. كما زاد حالة الشكوك والتساؤلات القلقة أن مواقف باراك جاءت كونها عاملاً مبرراً لإسرائيل في ما تقوم به، وما قد تكون تخطط له في لبنان لاحقاً.</div></p><p class='article-text'>وذلك لا ينفصل عن رسائل دبلوماسية عديدة وصلت إلى لبنان، وفق ما يتردد، وفيها أن إسرائيل لن تنتظر الدولة اللبنانية طويلاً كي تتحرك لسحب سلاح حزب الله، وحال تأخرت أو تخلفت عن ذلك فالخيار العسكري الإسرائيلي يبقى قائماً.</p>

تقارير «البيان»

لبنان في عين العواصف.. هل تتجدد الحرب؟

<p class='article-text'><br>دخل المرسوم بقانون اتحادي رقم 41 لسنة 2024 بشأن الأحوال الشخصية حيز التنفيذ بتاريخ 15/4/2025 وسنتناول التعديلات الواردة به ضمن عدة مقالات تبدأ بالمقال الحالي، وتضمن المرسوم بقانون عدة تعديلات جوهرية اعتمد فيها التقويم الميلادي في حساب المدد الواردة به، وتناول بالتعديل الأمور المالية بين الخاطب والمخطوبة خلال فترة الخطبة ومدى أحقية كل طرف في الهدايا والمهر حال انتهاء الخطبة لأي سبب من الأسباب.</p><p class='article-text'>فذهب إلى أن الخطبة هي طلب الرجل الزواج بامرأة تحل له والوعد به ولا تعد الخطبة زواجاً، كما أن لكل من الخاطب أو المخطوبة العدول عن الخطبة، وهنا تثور الإشكالية حال عدول أحد الطرفين عن الخطبة خاصة فيما يتعلق بحق كل منهما في الهدايا أو المهر، ولذلك نص القانون سالف الإشارة إليه على أن جميع ما يقدمه الخاطب أو المخطوبة إلى الطرف الآخر خلال فترة الخطبة يُعد هدية، ما لم يثبت الخاطب بأن ما قدمه يُعد مهراً أو يجري العرف على أنه من المهر، وقد نصت المادة رقم «14» من ذات القانون على أنه: «إذا عدل الطرفان أو أحدهما عن الخطبة تسترد فقط الهدايا المشروطة بإتمام الزواج والهدايا الثمينة التي تزيد قيمة كل منها على 25 ألف درهم إذا كانت قائمة وإلا بمثلها أو قيمتها يوم قبضها، ما لم تكن الهدية مما يُستهلك بطبيعتها، وإذا انتهت الخطبة بالوفاة أو بسبب لا يد لأحد الطرفين فيه فلا يُسترد شيء من الهدايا».</p><p class='article-text'>أما فيما يتعلق باسترداد المهر المقدم خلال فترة الخطبة فأشارت المادة «15» من القانون أن: «إذا عدل أي من الخاطب أو المخطوبة عن إبرام عقد الزواج أو مات قبل العقد وكان الخاطب قد سلم إلى مخطوبته قبل العقد مالاً على أنه من المهر يحق للخاطب أو لورثته الرجوع فيما سلم بعينه إذا كان قائماً وإلا بمثله أو بقيمته يوم القبض، وإذا اشترت المخطوبة بالمهر أو بعضه جهازاً لمصلحة الزواج وفق ما جرى به العرف، وكان العدول عن الخطبة بلا سبب من قبلها، أو كان العدول منها بسبب الخاطب، فلها الخيار بين إعادة المهر أو تسليم ما اشترته بحاله ما لم يوجد اتفاق يقضي بغير ذلك، أما إذا اشترت المخطوبة بالمهر أو بعضه لمصلحة الزواج وفق ما جرى به العرف وكان العدول منها وبلا سبب من الخاطب فتكون المخطوبة ملزمة برد المهر وإلا بمثله أو بقيمته يوم القبض».</p><p class='article-text'>وتناول القانون تنظيم مسألة أهلية الزواج فحظر توثيق عقد الزواج لمن لم يبلغ 18 سنة ميلادية ذكراً كان أو أنثى إلا بإذن من المحكمة وبعد التحقق من وجود مصلحة في هذا الزواج، وإذا طلب الزواج من لم يبلغ سن 18 سنة ميلادية وامتنع وليه عن تزويجه جاز له رفع الأمر إلى المحكمة، وإذا كانت المخطوبة بكراً وكان فارق السن بينها وبين الخاطب يزيد على 30 سنة فلا يُعقد الزواج إلا بإذن من المحكمة.</p><p class='article-text'>ونصت المادة رقم «24» على أن: «إذا منع الولي ولو كان الأب المرأة التي له الولاية عليها من الزواج بكفئها الذي رضيت به وبمهر المثل، تتولى المحكمة تزويج المرأة بطلب منها أو من ذي مصلحة، وللمحكمة نقل ولايتها لأي من الأولياء لمصلحة تراها أو تفويض من تراه مناسباً بإجراء العقد».</p><p class='article-text'>وتناولت المادة رقم «50» حالة امتناع الزوجة عن الدخول والانتقال إلى بيت الزوجية فنصت على أن، «للزوجة الامتناع عن الدخول والانتقال إلى بيت الزوجية حتى تقبض مهرها الحال ويهيئ الزوج لها المسكن المناسب وفق المقدرة المالية للزوج، أما إذا رضيت الزوجة بالدخول قبل أن تقبض مهرها الحال فيبقى ديناً في ذمة الزوج لها المطالبة به في أي وقت شاءت وليس لها الامتناع بعد ذلك إذا هيأ لها المسكن المناسب».</p>

الخطبة وأهلية الزواج

<p class='article-text'>أكد قانونيون أن دخول القانون الاتحادي رقم 41 لسنة 2024 بشأن الأحوال الشخصية حيّز التنفيذ يشكل خطوة نوعية نحو ترسيخ الاستقرار الأسري وتعزيز التماسك المجتمعي في الدولة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/16/4749427.jpg" alt="أشرف الراعي
" />
                 <div class="image-copyright">البيان</div>
                 <figcaption>أشرف الراعي
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وأوضح الخبير القانوني وأستاذ القانون الدكتور أشرف الراعي أن القانون يمثل رؤية تشريعية عصرية، تراعي القيم الاجتماعية والتحولات المجتمعية، إضافة إلى الاعتبارات الشرعية والحقوقية.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن القانون يعكس نهج الدولة في تطوير البنية القانونية للأسر في الدولة، على أسس من العدالة والمرونة والشفافية.</p><p class='article-text'>وأوضح أن سن الزواج حُدِّد عند 18 عاماً، انسجاماً مع الاتفاقيات الدولية واتجاهات التشريع، مع فتح الباب لاستثناءات ينظمها مجلس الوزراء، ومنح المرأة حق الزواج بمن تختاره.</p><p class='article-text'>وفي حال امتناع الولي تنتقل الولاية إلى المحكمة، مع إلغاء اشتراط موافقة الولي للزوجة المسلمة غير المواطنة إذا لم يشترط قانون جنسيتها ذلك.</p><p class='article-text'>وأشار الراعي إلى أن القانون نظم أحكام الطلاق، فأوجب توثيقه خلال 15 يوماً من وقوعه، وإلا للزوجة طلب تعويض يعادل النفقة، كما أجاز لأي من الزوجين طلب التطليق عند إدمان الطرف الآخر، مع تقليص مدة التحكيم الأسري إلى 60 يوماً لتسريع الفصل وحماية المتضرر.</p><p class='article-text'><b>عقوبات صارمة</b></p><p class='article-text'>وبيّن الراعي أن القانون أجاز الوصية بين المختلفين في الدين، وتحويل الموصى به إلى ميراث عند تعذر التنفيذ، ومنح الجهات المختصة إدارة التركة كأوقاف خيرية إذا لم يوجد للمتوفى وارث.</p><p class='article-text'>وأقر عقوبات صارمة لحماية الأسرة، كالغرامة أو الحبس في حالات الاعتداء على أموال القصر أو السفر بالمحضون دون إذن أو الامتناع عن الإنفاق على الوالدين، مع اشتراط الشكوى وسقوط الدعوى بالتنازل قبل صدور حكم بات. ومنح القانون قاضي الأحوال الشخصية صلاحيات مرنة للاجتهاد دون التقيد بمذهب محدد.</p><p class='article-text'>وفي ختام حديثه، شدد الراعي على أن هذا القانون يواكب التطورات المجتمعية ويحترم التعدد الثقافي والديني، مؤكداً أنه يعزز من مكانة الدولة كمركز قانوني متقدم، ويكرس مبدأ أن الأسرة هي نواة المجتمع واستقرارها مسؤولية مشتركة.</p><p class='article-text'><b>الحقوق الأسرية</b></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/16/4749426.jpg" alt="راشد الكيتوب" />
                 <div class="image-copyright">البيان</div>
                 <figcaption>راشد الكيتوب</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وأكد المحامي الدكتور راشد الكيتوب أن القانون الجديد محطة مفصلية في تنظيم العلاقات الأسرية، إذ شمل تعديلات جوهرية تتصل بالزواج، الحضانة، الولاية التعليمية، الحقوق المالية، والجزاءات المرتبطة بالإخلال بالالتزامات الأسرية.</p><p class='article-text'>وأشار الكيتوب إلى توحيد سن الحضانة عند 18 عاماً وإتاحة خيار الإقامة للطفل عند بلوغه 15 عاماً، ما يراعي استقلاليته النفسية ويمنحه وزناً قانونياً، كما سمح للأم غير المسلمة بالحضانة إذا رأت المحكمة مصلحة الطفل في ذلك.</p><p class='article-text'>وبيّن أن استقلال الذمة المالية بين الزوجين يمثل نقلة مهمة، إذ يحق للزوجة التصرف في أموالها دون إذن الزوج، مع إمكان المطالبة بنصيب لدى المشاركة في تنمية مال أو بناء مسكن.</p><p class='article-text'>وشدد على أهمية تنظيم شروط الزواج والطلاق، بما فيها منع الإضرار أو الامتناع عن الإنجاب دون رضا الطرف الآخر، كما عالج القانون مسألة المهر بمرونة، ووضع تصنيفاً للشروط الصحيحة والباطلة.</p><p class='article-text'>وفيما يخص النفقة، اعتبر الكيتوب توسيع مفهومها ليشمل الدعم العيني إضافة مهمة لضمان استقرار الأسرة مادياً، مشيراً إلى أولوية النفقة على معظم الديون الأخرى. وأثنى على تنظيم حيازة جوازات السفر للأطفال، بما يمنع السفر غير المصرح به، واستحدث القانون عقوبات تصل إلى الحبس أو الغرامة لمن يعتدي على أموال القصر أو يتعسف في السفر بالمحضون أو يتهاون برعاية الوالدين.</p><p class='article-text'>ورأى الكيتوب أن إلغاء إلزامية عرض القضايا الأسرية على التوجيه الأسري مسبقاً وتحويلها مباشرة للمحكمة يوفر الوقت ويسهل الإجراءات، مع بقاء سلطة القاضي في الإحالة حال الضرورة.</p><p class='article-text'><b>نقلة نوعية</b></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/16/4749428.jpg" alt="نادية عبد الرزاق" />
                 <div class="image-copyright">البيان</div>
                 <figcaption>نادية عبد الرزاق</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وأوضحت المحامية نادية عبدالرزاق أن التعديلات تمثل نقلة نوعية في قانون الأحوال الشخصية، إذ تصب في مصلحة الطفل وتمنح المرأة مزيداً من الحماية، مع الحفاظ على التوازن بين حقوق الطرفين.</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أبرز الملامح: اعتماد التقويم الميلادي في حساب المدد، واعتبار كل ما يُقدم في الخطبة هدية ما لم يثبت الخاطب أنه مهر (مادة 13)، وتوكيل الغير في الطلاق متاح للزوج أو للزوجة إذا ملكت تطليق نفسها، شريطة توكيل خاص موثق، والطلاق المتكرر أو المقترن بالعدد يعد طلقة واحدة (مادة 57)، مع إلزام الزوج توثيقه خلال 15 يوماً (مادة 58)، والتطليق لعدم الإنفاق:</p><p class='article-text'>تمهل المحكمة الزوج ثلاثين يوماً، وإن ادعى الإعسار فتمهل تسعين يوماً قبل الحكم (مادة 77)، ويحق للزوج إسكان أبويه وأولاده من غيرها في بيت الزوجية، وللزوجة إسكان أولادها إن لم يكن لهم حاضن آخر، مع اشتراط موافقة الطرف الآخر إذا كان المسكن مشتركاً (مادة 105)، واستحداث نص عقابي لكل من رفض رعاية والديه أو الامتناع عن الإنفاق عليهما مع القدرة، بالحبس أو الغرامة من 5000 إلى 10000 درهم.</p>

قانون الأحوال الشخصية نقلة نوعية تواكب التطورات المجتمعية في الدولة

<p class='article-text'>أصدرت دائرة الموارد البشرية لحكومة دبي تعميماً بشأن عطلة عيد الفطر للعام 1446 هجري، يفيد بتعطيل العمل في الهيئات والدوائر والمؤسسات التابعة لحكومة دبي اعتباراً من تاريخ 1 شوال 1446 ھ حتى 3 شوال 1446 ھ، وبما يُوافق ذلك من التقويم الميلادي، على أن يستأنَف الدوام الرسمي بتاريخ 4 شوال 1446 هـ. وأوضح التعميم أنه في حال أتم شهر رمضان المبارك 30 يوماً، فإن يوم 30 رمضان يُضاف إلى عطلة عيد الفطر المقررة.</p><p class='article-text'>واستثنى التعميم الذي أصدرته دائرة الموارد البشرية لحكومة دبي، الهيئات والدوائر والمؤسسات التي يعمل موظفوها بنظام المناوبات أو ممن ترتبط وظائفهم بخدمة الجمهور أو إدارة مرافق الخدمات العامة، حيث تُقّرر تلك الجهات مواعيد العمل للفئات المستثناة بما يتناسب مع متطلباتها التشغيلية، وبما يضمن حُسن سير العمل بمرافقها بانتظام خلال هذه العطلة.</p><p class='article-text'>ورفعت الدائرة بهذه المناسبة أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى مقام صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة "حفظه الله"؛ وأخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، وإلى إخوانهما أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات، وشعب دولة الإمارات والمقيمين على أرضها، متمنيةً لهم موفور الصحة والعافية، وأن يعيد الله عليهم هذه المناسبة السعيدة بالخير واليُمن والبركات.</p>

"دائرة الموارد البشرية لحكومة دبي" تعلن عن عطلة عيد الفطر

<p>السنة الكبيسة سنة عدد أيامها 366 يوما، وهي بالتالي تزيد يوما واحدا عن السنة العادية. ولأن الأرض تستغرق في دورتها حول الشمس 365 يوما وربع اليوم، فقد تقرر جمع هذه الأرباع وإضافتها في السنة الرابعة لكي يتناسب التقويم مع الدورة الفلكية، وفقا لقناة الحرة.</p>
<p>وهذا اليوم المضاف الذي يحدث كل أربع سنوات هو يوم 29 فبراير، وهو ما سيحدث هذا العام.</p>
<p>وتساعد السنوات الكبيسة على إبقاء التقويم الغريغوري (الميلادي) الممتد على 12 شهرا متوافقا مع حركة الأرض حول الشمس.</p>
<p>وتعود الفكرة إلى روما القديمة، حيث تم استخدام 355 يوما للسنة بدلا من 365 وذلك اعتمادا على دورة القمر.</p>
<p>ولكن لأن هذا التقويم لم يكن متزامنا مع الفصول، تمت إضافة شهر إضافي كل عامين لتعويض الأيام المفقودة.</p>
<p>وفي سنة 45 قبل الميلاد، قدم الإمبراطور الروماني، يوليوس قيصر، تقويما شمسيا، يقوم على إضافة يوم كل أربع سنوات في شهر فبراير للحفاظ على التقويم متماشيا مع رحلة الأرض حول الشمس.</p>
<p>وفي عام 1582، وقع بابا روما، غريغوريوس الثالث عشر، أمرا بإجراء تعديل وهو أنه ستكون هناك سنة كبيسة كل أربع سنوات، وتكون السنة كبيسة إذا كانت قابلة للقسمة على 4 دون أن تقبل القسمة على 100، وتكون كبيسة أيضا إذا كانت قابلة للقسمة على 400.</p>
<p>ويبلغ عدد الأيام في هذا التقويم 365.2425 يوما مقابل 365.25 يوما في التقويم السابق، وكان الهدف من التغيير تصويب مشكلة عدم قدرة التقويم السابق على إظهار الوقت الفعلي الذي تستغرقه الأرض للدوران حول الشمس وهذا التعديل جعل التقويم أكثر دقة.</p>
<p>ويقوم موقع ساينس أليرت إنه إذا لم تكن هناك هذه السنوات الكبيسة، لخرجت أيام السنة عن التوافق مع الفصول، وهو ما قد يظهر الطقس الشتوي في الوقت الذي يظهر في التقويم على أنه فصل الصيف، وقد يرتبك المزارعون بشأن موعد زراعة بذورهم.</p>
<p> </p>

منوعات

Varieties

ماذا يحدث في العالم من دون السنة الكبيسة؟

السنة الكبيسة سنة عدد أيامها 366 يوما، وهي بالتالي تزيد يوما واحدا عن السنة العادية. ولأن الأرض تستغرق في دورتها حول الشمس 365 يوما وربع اليوم، فقد تقرر جمع هذه الأرباع وإضافتها في السنة الرابعة لكي يتناسب التقويم مع الدورة الفلكية .

<p>منذ قيام الاتحاد؛ اعتنت دولة الإمارات عناية كبيرة بالصروح التراثية، ليس على صعيد البناء فحسب، بل على صعيد إحياء ذكرياتها في قلوب الأجيال وربط تاريخها بالحاضر، واستدامة عبق ذكرياتها كونها صروحاً تراثية راسخة.</p>
<p>وعندما نتحدث عن الاستدامة فإننا نتحدث عن كل ما هو مستديم وليس فقط الطاقة المائية أو الهواء النقي، فهناك الكثير مما توارثه الأجداد لا يزال باقياً منذ القدم ويتم تجديده بفكر ويد الإنسان، فكل ما له علاقة بالماضي أيضاً له علاقة بالتطور الحادث مع مرور السنوات.</p>
<p>ومن أهم ما يفخر الإنسان به تلك القلاع والأبراج والحصون، التي تحصنت بها الشعوب ضد الغزاة أو الطامعين، ولذلك تعد اليوم فخراً يقص للأجيال قصة كل صخرة وضعت في البناء، وقصص التكافل والتعاضد لأجل الوطن أو المنطقة، ومن بين ما يعد ذا أهمية في إمارة دبي بشكل خاص وفي كل الإمارات بشكل عام، الحصون والأبراج التي يتم الحفاظ عليها وصيانتها لتبقى مستدامة.</p>
<p>حمد سلطان البدواوي الباحث والمؤرخ هو أحد المهتمين بهذا الجانب تحدث قائلاً إن الأبراج والحصون التاريخية تعد من أهم معالم منطقة حتا، وتعتبر مزاراً سياحياً يتوافد له الآلاف من السياح سنوياً، وبقاؤها يعد مثالاً واضحاً على قدرة دولة الإمارات على المحافظة على استدامة التراث، ناهيك عن تعلق سكان منطقة حتا بها لأنها دليل على عظمة فكر الأجداد وقدراتهم الذهنية الفائقة، في التخطيط العمراني والتكتيك العسكري.</p>
<p>وتعتبر الحصون إرثاً عائلياً يشعرهم بالفخر والاعتزاز أولاً، ثم بالثقة والمسؤولية تجاه الاستمرار في الحفاظ على هذا الإرث وغرس أهميته لدى الأجيال الجديدة التي تأتي عاماً بعد عام منذ الآلاف من السنين، وفي حتا يوجد حصنان تاريخيان وبرجان عظيمان، مما منح المنطقة ثقلاً وأهمية دفاعية منحت للمنطقة الأمن والأمان وأصبحت حتا معبراً تجارياً آمناً وقوة استراتيجية دفاعياً.</p>
<p>وأكمل البدواوي أن الحصن الأول وهو الأقدم يطلق عليه «حصن الحارة» وقد بناه الأخوان عبدالله وخليفة ابنا علي المايدي البدواوي، والحصن الثاني يسمى «حصن الجبل» وقد قام ببنائه محمد بن أحمد المايدي البدواوي.</p>
<p>كلا الحصنين تم بناؤهما في القرن الثامن عشر حسب التقويم الميلادي، وكذلك يتشابهان من حيث المواد المستخدمة في البناء وهي الجص والطين، والحجارة والأبواب من الخشب الهندي القديم، وذلك يدل على التبادل التجاري مع الدول الأخرى ومنها الهند، ودائماً ما يكون الهدف المبدئي لبناء هذه الحصون هو السكن وأيضاً يتحول للدفاع والحماية، وبالحديث عن التراث المستدام في مجال العمارة والتاريخ في حتا.</p>
<p>ولا نستطيع ونحن نتحدث عن التراث في حتا تخطي صرحين تراثيين مهمين جداً يعدان من روائع الهندسة المعمارية الموروثة، وهما البرج الشمالي والبرج الجنوبي، ومن المسمى ندرك أنهما يحدان المنطقة في جهتين جغرافيتين الشمال والجنوب.</p>
<p>وهذا الموقع الجغرافي فرضه الهدف من البناء ألا وهو الحماية والدفاع وبث روح الأمن والأمان في نفوس سكان المنطقة، وبث الخوف والهيبة في نفس من قد تسول له نفسه لأي عمل مسيء حسب ذلك الوقت الذي كانت به بعض الاضطرابات من حروب وربما قطاع الطرق، ولا تزال دولة الإمارات تثري هذه الحصون ببرامج ومبادرات تربط الجيل الحديث بماضي الأجداد، إيماناً بأن الحاضر والتطور يستمد من عبق التاريخ، ومثال على ذلك قرية حتا التراثية ومجلس حتا التراثي الذي يعد بحد ذاته صرحاً تراثياً رائعاً.</p>
<p> </p>

استدامة التراث

أبراج وحصون حتا.. شواهد عريقة وروائع معمارية

target6805083409867454171.jpg

منذ قيام الاتحاد؛ اعتنت دولة الإمارات عناية كبيرة بالصروح التراثية، ليس على صعيد البناء فحسب، بل على صعيد إحياء ذكرياتها في قلوب الأجيال

<p dir="RTL">أكد رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك، إبراهيم الجروان، أن الأجواء ستطيب خلال شهر رمضان في السنوات المقبلة بإذن الله، حيث سيبدأ شهر رمضان 1445 في الربيع، وسيأتي بحدود 11 مارس 2024، بينما سيكون رمضان 1459 آخر رمضان يبدأ في الوسم وسيبدأ بحدود 10 أكتوبر 2037.</p>
<p dir="RTL">وأوضح الجروان أنه مع تقدم شهر رمضان نحو 22 ديسمبر، ستستمر مدة النهار، وبالتالي فترة الصوم بالنقصان، حيث يتقدم موعد دخول الشهر الفضيل بمعدل شهر ميلادي كل ثلاث سنوات، أو ما يقارب 11 يوما سنوياً حسب التقويم الميلادي الشمسي.</p>
<p dir="RTL">وأشار رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك إلى أن رمضان الذي يكون منتصفه أقرب إلى 22 ديسمبر هو الأقل في ساعات النهار، أو ساعات الصيام في النصف الشمالي من الأرض. فيما ورمضان الذي يكون منتصفه أقرب إلى 21 يونيو هو الأطول في ساعات النهار أو ساعات الصيام في النصف الشمالي من الأرض.</p>
<p dir="RTL">بينما سيكون رمضان /1454 للهجرة الموافق 2032/، هو الأقصر نهاراً حيث ستصل عدد ساعات النهار في الإمارات دون 10 ساعات ونصف، ثم ستعود طول فترة النهار بالتزايد التدريجي.</p>

خبير فلكي: رمضان الأعوام القادمة أقل صياماً وألطف جواً

<p>تشير حسابات فلكية إلى أن أول أيام رمضان 1444 هجريا، سيكون يوم الخميس الموافق 23 مارس 2023.</p>
<p>ويتم احتساب رمضان بالأشهر القمرية، ويتكون الشهر القمري من 30 يوماً أو 29، وهو على عكس الشهر الميلادي الذي يتراوح بين 30 يوماً و31، عدا فبراير 28 أو 29، وهذا سبب تغير موعد شهر رمضان من سنة لأخرى.<br/>
وتبلغ دورة القمر حول الأرض 27.321 يوم، ثم يدخل القمر في طور المحاق والاستسرار ومن ثم يحدث الاقتران، ثم يكون الإهلال ويبدأ الشهر الجديد.</p>
<p>ويعتبر رمضان هو التاسع في السنة القمريّة، ويأتي بعد شهر شعبان، ويتبعه شهر شوّال، وقد فضّله الله -تعالى- على باقي أشهر السنة؛ لأنّه أحد أركان الإسلام، كما أنَّ صيامه فَرض على كلّ مسلم، وعنه قال النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (بُنِيَ الإسْلامُ علَى خَمْسٍ، شَهادَةِ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، وإقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، وحَجِّ البَيْتِ، وصَوْمِ رَمَضانَ).<br/>
 <br/>
ويعتمد نظام التقويم الهجري يعتمد على الشهر القمري الذي يتمثل بالمدة الزمنية التي يستغرقها القمر في دورة كاملة حول الأرض والأشهر الهجرية هي " 1 المحرم – 2 صفر – 3 ربيع الأول – 4 ربيع الآخر – 5 جمادى الأول – 6جمادى الآخر – 7 رجب – 8 شعبان – 9 رمضان – 10 شوال – 11 ذو القعدة – 12 ذو الحجة".</p>
<p>ويستند التقويم الهجري على دورة القمر لتحديد الأشهر وتتخذه بعض البلدان العربية مثل المملكة العربية السعودية كتقويم رسمي للدولة.</p>
<p><br/>
وتختلف رؤية هلال رمضان من بلد إلى آخر، حيث تعتمد دول عربية وإسلامية على الرؤية بالمنظار، بينما تلجأ دول أخرى إلى الحسابات الفلكية، وهناك من يعتمد على الرؤية بالعين المجردة.</p>
<p>وأنشأ الخليفة عمر بن الخطاب التقويم الهجري أو القمري أو الإسلامي، حيث جعل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، من مكة إلى المدينة فى 12 ربیع الأول (24 سبتمبر عام 622م) مرجعاً لأول سنة فيه، وهذا هو سبب تسميته التقويم الهجري.</p>
<p> </p>
<p> </p>

فلكياً.. هذا موعد أول أيام شهر رمضان المبارك

<p>تخلت وكالة الأنباء الرسمية في كوريا الشمالية عن التقويم الميلادي لاعتماد آخر قائم على عيد ميلاد المؤسس كيم إيل سونغ، جد الزعيم الحالي كيم جونغ أون.</p>
<p>وظهرت وكالة الأنباء الكورية الشمالية منذ مطلع الأسبوع الجاري بتاريخ هو “زوتشيه 111″، بدلا عن 2022.</p>
<p>وتعد كلمة “زوتشيه” أحد مبادئ كيم إيل سونغ، التي تترجم إلى “الموقف المستقل” و”روح الاعتماد على الذات”.</p>
<p>ويبدأ تقويم “زوتشيه” بميلاد أول رئيس لكوريا الشمالية، المؤسس إيل سونغ، في العام 1912، والذي يعتبر العام الأول.</p>
<p>وتم تقديم نظام التقويم هذا لأول مرة في العام 1997، بعد ثلاث سنوات من وفاة مؤسس كوريا الشمالية، ولكن حتى هذا الأسبوع، واصلت وكالة الأنباء المركزية اعتماد التقويم الميلادي الغربي، حسبما ذكرت صحيفة “تايمز” البريطانية.</p>
<p>وأرجعت الصحيفة أن يكون سبب هذا التغيير مرتبطا باقتراب الذكرى الـ 110 لميلاد إيل سونغ والذي يصادف 15 أفريل المقبل، والذي يشهد تنظيم احتفالات ضخمة بالمناسبة.</p>
<p>وسبق لكوريا الشمالية أن قامت بخطوة مشابهة، إذ غيّرت توقيتها الرسمي في 2015، معلنة توقيت بيونغيانغ الذي يسبق التوقيت الرسمي الكوري المستخدم في كوريا الجنوبية بنصف ساعة، علما أن التوقيت الرسمي الكوري يمثل المنطقة الزمنية نفسها المستخدمة في اليابان، وفرض حين كانت شبه الجزيرة الكورية تحت الحكم الياباني.</p>
<p>جدير بالذكر أن لليابان تقويمها الخاص أيضا الذي يقوم على بداية عهد الإمبراطور الحالي، حيث تعرف السنة الجارية باسم “رييوا 4″، أي العام الرابع للإمبراطور ناروهيتو.</p>

العام 2022 في كوريا الشمالية هو "زوتشيه 111".. ما الحكاية؟!

تخلت وكالة الأنباء الرسمية في كوريا الشمالية عن التقويم الميلادي لاعتماد آخر قائم على عيد ميلاد المؤسس كيم إيل سونغ، جد الزعيم الحالي كيم جونغ أون.

<p>يستكشف زوار إكسبو 2020 دبي داخل جناح منغوليا الذي يقع في منطقة التنقل، مشاهد متنوعة من الرياضات التي تجسد أحد عادات وتقاليد الشعب المنغولي، عبر مجموعة كبيرة من الصور التي تحكي التاريخ وتجسد الواقع، من بين تلك اللقطات المصارعة المنغولية " بوك" التي تعد اللعبة الشعبية الأولى التي يتجمع حولها الجمهور، وتعد المصارعة أهم المهارات الرجولية الثلاث، التاريخية للثقافة المنغولية؛ والتي تشمل أيضًا الفروسية والقوس والرمي بالسهام.</p>
<p>وخلال جولة الزائر داخل جناح منغوليا يجد منحوتات خشبية، أبرزها في جانب مميز توجد رقعة شطرنجية مبهرة باللونين الذهبي والفضي وتمثل القطع الموجودة على الرقعة أشكال النسور والخيول، ويختلف في قواعده عن اللعبة في أوروبا وتعد لعبة الأذكياء واحدة من الألعاب الشعبية المنغولية، وتعتقد الأساطير الشعبية أن الشخص سيعيش لفترة طويلة وبصحة جيدة إذا كان يلعب لعبة الشطرنج المنغولية.</p>
<p>وتعرض منغوليا في جناحها بإكسبو حضارتها وتراثها ، والعديد من المخطوطات والتحف القديمة التي تعود إلى العصرين الحجري والبرونزي حتى القرن التاسع عشر الميلادي، كما يحتضن الجناح نمط حياة الرّحل الذي ساد في منغوليا منذ آلاف السنين، وصولاً إلى التعامل مع نمط الحياة الحضرية الراهن والمتنامي.</p>
<p>وتبحث منغوليا؛ القابعة في شرق آسيا، عن فرص استثمارية جديدة، وترى أن لديها مقوّمات اقتصادية، تساعدها على تحقيق تطلعاتها التنموية، في مجالَي السياحة، والبنية التحتية، كما أن الجناح يعرف زواره بمجموعة متنوعة من منتجات الملابس الجلدية والكشميرية.</p>
<p>ويعرض الجناح جزءاً مصغراً لبعض كنوز منغوليا، ليجد الزوار التاج الذهبي لبلج خان من القرن السابع الميلادي، ومن تلك الأواني التي تعود إلى أوائل العصر الحديدي، "مرجل برونزي"، بالإضافة إلى أطباق وأواني ذهبية تعود إلى القرن السابع الميلادي ، فضلاً عن النقود الورقية المعروفة باسم "تشاو" من أسرة يوان ، وعملات برونزية لجنكيز خان صنعت في سمرقند، وعملات من بلاد فارس، وبعض المخطوطات الأثرية أبرزها رسالة خان أرجون إلي فيليب ملك فرنسا.</p>
<p>وسلطت منغوليا الضوء على بعض مناطقها الطبيعية؛ كجبل بوتان الجليدي ونصب الغزلان، وكورشين نايمان نور المعروفة باسم "البحيرات الثمان" ، إضافة إلى قمة هوريدال ساريباغ أعلي جبل في مقاطعة ديلغرخان، وبعض الصور التوضيحية التي تبرز جمال غروب الشمس في مناطق خيرمان تساف .</p>
<p>وتتميز منغوليا بالمهرجانات التقليدية أهمها: مهرجان نادام؛ حيث يحتفل فيها الناس بالحصاد، وهو الحدث الرياضي والثقافي الأكثر أهمية في التقويم المنغولي، وفي عام 2010 تم إدراجه في قائمة التراث الثقافي غير المادي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة، ويتجمع عشرات الآلاف من المنغوليين حول حلبات المصارعة.</p>
<p>وتعتبر منغوليا الدولة الوحيدة في العالم التي يزيد فيها عدد الخيول عن عدد البشر، ولا تقتصر رياضة الخيول على السباقات فقط، بل تستخدم في الترويج السياحي كونها أحد الأدوات التي تستخدم في نقل السائحين عبر الجبال، ورياضة «رمي السهام» أحد الرياضات التراثية والتاريخية، ، فضلاً عن الصيد بالنسور البرية ويعتبر من الممارسات القديمة، ، و تم إدراج تلك الرياضة ضمن قائمة منظمة اليونيسكو للتراث الثقافي الإنساني المعنوي.</p>
<p> </p>

عملات برونزية لجنكيز خان.. منغوليا شطرنج من الخيول والنسور

يستكشف زوار إكسبو 2020 دبي داخل جناح منغوليا الذي يقع في منطقة التنقل، مشاهد متنوعة من الرياضات التي تجسد أحد عادات وتقاليد الشعب المنغولي، عبر مجموعة كبيرة من الصور التي تحكي التاريخ

<p>تستعد دول العالم لاستقبال العام الجديد، لتبدأ الاحتفالات بعد ظهر 31 ديسمبر (بتوقيت غريتنتش) وهو اليوم الأخير حسب التقويم (الميلادي)، وتستمر حتى الساعات الأولى من 1 يناير.</p>
<p>وتختلف بداية الاحتفال من دولة لأخرى حسب موقع كل دولة وفقا لخطوط الطول والعرض وخط غرينتش.</p>
<p>ويعد سكان جزير كيريتيماس ("الميلاد") المرجانية وهي إحدى الجزر التابعة لجمهورية كيريباتي في وسط المحيط الهادئ، أول من يستقبل قدوم العام الجديد.</p>
<p>ثم يأتي دور دولة ساموا التي تضم القسم الغربي من جزر ساموا في جنوبي المحيط الهادئ، ومملكة تونغا وأجزاء من نيوزيلندا في جنوب غرب المحيط الهادئ، ثم باقي أراضيها.</p>
<p>تليها دولة فيجي الواقعة في المحيط الهادئ أيضا وأجزاء شرقية من روسيا (شبه جزيرة كامتشاتكا)، قبل أن يصل العام الجديد إلى شرق أستراليا، حيث تحتفل به سيدني، أكبر مدن البلاد، ومدينة ميلبورن.</p>
<p> </p>

ما هي أول دولة تستقبل العام الجديد 2022؟

<p>توفر تجربة زيارة إكسبو 2020 دبي فرصة غير اعتيادية نجح من خلالها الحدث في الدمج بين ماض البشرية ومستقبلها في موقع واحد، حيث تلتقي في أجنحته القطع الأثرية المصنفة ككنوز بشرية كأقدم هيكل عظمي يعود لأكثر من 3.2 مليون عام وأقدم أبجدية عرفتها البشرية مع القطار الرصاصة الذي تزيد سرعته على 350 كم في الساعة ونماذج الزراعة الثلاثية، وكبسولات النقل فائقة السرعة.</p>
<p>وترسم العديد من المظاهر المرتبطة بالإرث الإنساني في مجالات البناء والفنون والأطعمة الشعبية لوحة إنسانية ضاربة في الأصالة لا تبتعد سوى بأمتار بسيطة عن الشاطئ الافتراضي، ومجسم أبراج الطاقة والسيارات الهيدروجينية ذاتية القيادة، في لوحة قل ما تجتمع في مكان واحد.<br/>
ويعرض الجناح الإثيوبي نسخة مطابقة لأقدم هيكل عظمي للبشر تسمى "لوسي" يقدر عمره بـ 3.2 مليون عام، وقد أعاد هذا الاكتشاف في شمال شرق إثيوبيا عام 1974 كتابة تاريخ تطور الإنسان في إشارة إلى أن المنطقة مؤهلة لحمل لقب "مهد البشرية"، فيما يستدعي الجناح المصري الحضارة الفرعونية التي يعود عمرها لأكثر من 7 آلاف سنة حيث يعرض الجناح تابوتا فرعونيا حقيقيا يعود للكاهن المصري القديم "بسماتيك" والقناع الذهبي للملك "توت عنخ آمون" والعديد من القطع الأثرية التي تصنف ككنوز بشرية.</p>
<p>من جهته يعرض الجناح السوري نسخة طبق الأصل عن أبجدية "أوغاريت"، المتفق على أنها أول أبجدية في التاريخ تعود لحوالي العام 1400 قبل الميلاد، إضافة لأقدم تدوين موسيقي مكتشف في العالم.<br/>
ويعرض الجناح الإيطالي نسخة ثلاثية الأبعاد لمنحوتة "ديفيد" لـ"مايكل أنجلو" انتجت باستخدام واحدة من أكبر الطابعات الثلاثية الأبعاد في العالم، كما يتسنى للزوار أيضا مشاهدة عرض حي مباشر لصنع جسر "الإنكا" القديم في جناح بيرو، وصفحات رقمية لمخطوطات "تمبكتو" القديمة في جناح مالي.</p>
<p>وكشف جناح الفاتيكان عن ثلاث مخطوطات تاريخية يزيد عمرها على 500 سنة، وتخرج لأول مرة من مكتبة الفاتيكان لتظهر للعالم في خلال المحفل الدولي إكسبو 2020 دبي وتضم رزنامة "غريغورية" تم استخدامها في تحديد التقويم الميلادي، ورقتين ترجعان إلى بيت الحكمة في بغداد، وتكمن أهميتها في البقاء بعد تدمير مدرسة بيت الحكمة من قبل المغول في عام 1258، وحرق كل المخطوطات والكتب، إضافة إلى مخطوطة أزاحت الستار عن الأرقام العربية التي تستخدم كرموز للتعبير عن الأعداد.<br/>
في الجانب الآخر لم يتوان إكسبو 2020 دبي عن تأدية مهمته كأحد أهم منصات الكشف عن الاختراعات والابتكارات في العالم، حيث تم الكشف عن عدد الاختراعات خلال الشهر الأول من الحدث العالمي والتي بلغت نحو 26 اختراعاً استشرف بها إكسبو 2020 دبي مستقبل البشرية في العديد من القضايا والقطاعات.</p>
<p>وتضمنت الاختراعات المعلن عنها 3 اختراعات ألمانية، لتصنيع المضخات المائية، ومبردات الطاقة الشمسية، وطائرة كهربائية نفاثة ذاتية القيادة، و3 اختراعات إيطالية، شملت ساعة ذرية، وآلة حفر فضائية، ومراوح تغيير الاتجاه، و3 اختراعات صينية، تضمنت سيارة نموذجية ذاتية القيادة، ونظام «بيدو» للملاحة عبر الأقمار الصناعية، وقطار «الرصاصة» والذي يسير بسرعة 350 كيلومتراً في الساعة.</p>
<p>وسجل الحدث 3 اختراعات إماراتية، تضمنت بيوت المدن المستدامة، وقطار يعمل بالهواء المضغوط، وتجربة زراعة الصحراء باستخدام المياه المالحة وفضلات الأسماك، واختراعان أوكرانيان، إنتاج قمح «النانو» الذكي، وسيارة كهربائية الأسرع في العالم، واختراع تشيكي، نظام «ساور» لإنتاج الماء من الهواء، واختراع بريطاني، «روبوت» لتعليم مهندسي المستقبل، واختراع كيني، تحلية مياه الشرب باستخدام الطاقة الشمسية.<br/>
 </p>
<p> </p>
<p> </p>

"إكسبو دبي" .. رحلة من "مهد البشرية" إلى السفر بسرعة "الرصاصة"

توفر تجربة زيارة إكسبو 2020 دبي فرصة غير اعتيادية نجح من خلالها الحدث في الدمج بين ماض البشرية ومستقبلها في موقع واحد،

<p>كشف جناح الفاتيكان في إكسبو 2020 دبي، عن ثلاث مخطوطات تاريخية يزيد عمرها على 500 سنة، وتخرج لأول مرة من مكتبة الفاتيكان لتظهر للعالم في خلال المحفل الدولي إكسبو 2020 دبي.</p>
<p>ويروي الأب إلياس مارسوانيان المسؤول الجناح قصة المخطوطات الثلاث، قائلاً: "المخطوطة الأولى يرجع تاريخها للقرن السادس عشر، وهي عبارة عن رزنامة غريغورية تم استخدامها في تحديد التقويم الميلادي، وتبدأ العد من سنة ميلاد المسيح عليه السلام، ويستخدم التقويم الغوريغوري رسمياً في مختلف دول العالم".</p>
<p>وأضاف: المخطوطة الثانية عبارة عن ورقتين ترجعان إلى دولة العراق وتحديداً من بيت الحكمة في بغداد، وتكمن أهميتها في البقاء بعد تدمير مدرسة بيت الحكمة من قبل المغول في عام 1258، وحرق كل المخطوطات والكتب التي تضمنت معارف شتي في مختلف المجالات.</p>
<p>وذكر مارسوانيان أن المخطوطتين مكتوب عليهما نص باللغة السيريانية المشتقة من اللغة الآرامية ويعتبرها بعض الباحثين تطوراً طبيعياً لها، وأعدت مكتبة الفاتيكان دراسات عدة للوقوف على النص الأصلي للمخطوطتين واستخراج النص الحقيقي وكان مكتوباً باللغة العربية وكان عبارة عن رسالة من معلم لأحد تلاميذه يروي فيها قصة النجوم وعالم الفلك.</p>
<p>أما المخطوطة الثالثة التي يحتضنها جناح الفاتيكان فتعود لسنة 1200، وأزاحت الستار عن الأرقام العربية التي تستخدم كرموز للتعبير عن الأعداد، وتعتبر الأرقام العربية الأكثر استخداماً في العالم.<br/>
ولفت مارسوانيان إلى أن جناح الفاتيكان يهدف لصياغة علاقة قوية للغاية مع كافة الأديان.</p>
<blockquote class="twitter-tweet">
<p dir="rtl" lang="ar">جناح الفاتيكان يعرض ثلاث مخطوطات نادرة في <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A5%D9%83%D8%B3%D8%A8%D9%882020?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#إكسبو2020</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AF%D8%A8%D9%8A?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#دبي</a><a href="https://t.co/pyUjqcFugw">https://t.co/pyUjqcFugw</a><a href="https://twitter.com/hashtag/expo2020dubai?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#expo2020dubai</a>?? <a href="https://twitter.com/hashtag/Expo2020?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#Expo2020</a>??<a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/M3pUfm9zhc">pic.twitter.com/M3pUfm9zhc</a></p>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1450163994795327488?ref_src=twsrc%5Etfw">October 18, 2021</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

جناح الفاتيكان يعرض ثلاث مخطوطات نادرة في إكسبو 2020

<p>علينا أن نشير إلى أنّ القراءة الجديدة تختلف بعض الشيء عن النّشر الأوّلي الذي عرضه روبان وبافقيه. ولابدّ من الإشارة إلى أنّ هذا النّقش مدوّن بخطّ المسند أو السبئي، ويتكوّن من 12 سطراً، وفي نصّه الأصلي توجد تفلّمات وتكسّرات وهذا ما جعل الأستاذ السّقّاف يعيد قراءة النّصّ في محاولة منه لإكمال النّقش في فقراته المفقودة.</p>
<p>وهو حسب رأيه أنّ الأمير أو الملك السّميفع أشوع وعدداً من أتباعه من القادة والقبائل من سقطرى وظفار وغيرهما، سطّروا هذا النّقش عندما عادوا من رؤوس الجبال، بعد أن أغاروا على ميناءَي شعم وخورفكان. واصطادوا أثناء حملتهم العسكريّة 127 من الحمير الوحشيّة. وأُرِّخ النّص بعام 625 حسب التقويم الحميري، بما يوافق عام 510 ميلادي.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18682.jpg"/></p>
<p><strong> النّجدة الأَخَويّة</strong></p>
<p>ذكرت الدكتورة أسمهان أن القوّات الحميريّة المتحالفة بقيادة السّميفع أشوع، شنّتْ حملة موفّقة في منطقة رؤوس الجبال (شبه جزيرة مسندم) ضدّ قوّات الملك الفارسي قباذ. وتلمح إلى أنه شارك في هذه الحملة عدد من القبائل اليمنيّة التي قدِمت من أنحاء متفرّقة من بلاد الجنوب. ثمّ أوردتْ أسباباً لهذه الحملة، نوجزها فيما يلي:</p>
<p>(1) نصرة لقبيلة الأزد المقيمة في إقليم عمان، تلك القبيلة في الأصل قد هاجرتْ من بلاد اليمن.</p>
<p>(2) أنه هجوم انتقامي بسبب تعرّض السفن التجاريّة اليمنيّة لهجمات الفرس.</p>
<p>(3) أنّ مَن شارك في الحملة من قبائل اليمن هم من مناطق ساحليّة، ما يعني شعورهم بخطورة السيطرة الفارسيّة على أعالي البحار.</p>
<p>(4) أن سيطرة الفرس على السواحل آنذاك سبّبت كساداً للاقتصاد في المنطقة، استدعى الاستنجاد بإخوة الدّم والقرابة.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18683.jpg"/></p>
<p><strong> خورفكان</strong></p>
<p>ثم تشير أسمهان إلى أهمية ميناء خورفكان على اعتبار أنه مطمع للفرس حتى القرن الثاني عشر الهجري. وتحديداً ما جرى عام 1149هـ، حين رست القوّات الفارسيّة في ميناء خورفكان لمهاجمة أهلها. وبطبيعة الحال فإنّ الأستاذة لم تذكر أيّ أمثلة على حدوث غزو فارسي من خلال ميناء خورفكان منذ تلك الحادثة في عام 510م. وكأنّ تلك السنين الطويلة جدّاً لم تتكرّر فيها الحادثة سوى مرّتين.</p>
<p>وهي بالتالي تعتبرها حدثاً رئيساً في التاريخ. من دون الإشارة إلى أنّ اسم خورفكان لم يظهر إلا مع الرحّالة ومع الجغرافيّين المسلمين في العصر الوسيط وما بعده. وهي هنا تستشهد فقط بميناء خورفكّان دون الميناء الآخر المدوّن في النّص حسب قراءة السّقّاف، وهو ميناء شعم الذي لم يظهر في النّصوص التاريخيّة إلا في العصر الحديث ما يشي بحداثة ظهوره تاريخيّاً.</p>
<p><strong> النّشر الأصليّ والمكان الفعليّ</strong></p>
<p>من الغريب أنّ ناشِرَي النّقش الأصليّ لم يتعرّضا لهذا الفيلم في النّص الذي اجتهد السّقّاف في إكماله وإعادة قراءته. ويُفهم من ترجمة النّاشريْن الأوّليْن للنّصّ أنّهما لم يشيرا إلى كلّ هذه الأحداث الكبيرة التي ألمح إليها السّقّاف، ونقلتْها عنه الدكتورة الفاضلة التي افترضتْ أنّ لفظة: «أ س ع ن» تشير إلى شبه جزيرة مسندم، ولكن الأستاذيْن روبان وبافقيه لم يبعداه عن منطقة الشِّحر في حضرموت. ويوجد في نهاية السطر السابع وبداية الثامن بعض التفلّمات. أكملها السّقّفاب باسمَي شعم وخورفكّان.</p>
<p>بل ويجزم الدكتور بافقيه في بحث آخر له (NEW LIGHT ON THE YAZANITE DYNASTY) أنّه يشير إلى موضع قريب جدّاً من الشِّحر يُعرف بـ«الأسعى» يقع إلى الشرق من هذه البلدة العريقة. وفي تلك المنطقة جرى صيد حُمُر الوحش التي ذكرها النّقش. وهذا ما أيّده كلّ من Axelle Rougeulle و Anne Benoist في بحثهما المشترك: Notes on Pre- &amp; Early Islamic Harbours of Ḥaḍramawt (Yemen) من كون موقع الأسعى بالقرب من الشِّحر.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18684.jpg"/></p>
<p><strong> قراءة متأنّية</strong></p>
<p>كما ذكرتُ سابقاً فإنّ هذه القراءة قد أثارتْ فيّ الفضول رغبة منّي في تتبّع الحقيقة. وقد اضطرّني ذلك إلى قراءة العديد من الكتب والمقالات والبحوث في هذا الحدث الفريد الذي أوصل تلك النّجدة المُفْتَرضَة إلى شبه جزيرة مسندم والإغارة على شعم وخورفكّان.</p>
<p>وفي هذا الصدد قرأتُ تعليقاً رائداً لأستاذنا الكبير ريكس سميث على ما سمّاه: «تحرير أو إعادة تحرير أو إعادة قراءة» للنّصوص والنّقوش التاريخيّة مع عدم الحذر والحيطة ومعرفة الأوضاع السّياسيّة والعسكريّة المحيطة بالحدث.</p>
<p>وعادة ما تجري مثل هذه التعديلات على أسماء القبائل والمواضع. ما يؤدّي إلى نقل النّصّ إلى مصافّ الأهميّة التاريخيّة القصوى. وبناء على ما ذكره أستاذنا سميث، فإنّ نصّ ينبق أعيدتْ قراءته، ونقله من حدث جرى في الإقليم اليمني إلى كونه حدثاً شاملاً وعامّاً.</p>
<p><strong> الحدث والحادثة</strong></p>
<p>وحين الحديث حول الحدث والحادثة والفترة، فإننا نرى أن المؤرّخ البيزنطي پروكوپيوس (توفّي نحو عام 560م)، في كتابه تاريخ الحروب يشير إلى قيام الإمبراطور البيزنطي بإيفاد سفارة برئاسة رجل أرستقراطي بيزنطي يدعى يوليان (جوليان) نحو عام 531م.</p>
<p>إلى ملك أكسوم (الحبشة) وإلى السّميفع أشوع ملك حِميَر الذي عُيّن ملكاً على اليمن بعد احتلال الأحباش لها. يطلب مِنهما إعلان الحرب على فارس، وقطْع العلاقات التجارية معهم. ولما التقى المندوب البيزنطي بالنّجاشي استقبله استقبالاً حسناً، وبلّغه رسالة الإمبراطور ورغبته.</p>
<p>وعاد محمّلاً بالوعود والاستعداد لتنفيذ رغبة الإمبراطور. وطلب مِن ملك حمير خاصّة أن يوافق على تعيين شخص يدعى قيس (Kaisos - Caisus) سيّداً (Phylarch) على قبيلة معد (Maddeni). وأنّ يجهّز جيشاً كبيراً يشترك مع قبيلة معد في غزو أرض فارس. ولكن في الواقع لم يتم شيء، ولم ينجز الملكان وعودهما فلم يَغْزُوَا فارس ولم يعيّن السّميفع أشوع قيساً سيّداً على معد حتّى قُتل السّميفع.</p>
<p>نظراً للصّعوبات الجمّة التي تكتنف المهمّة العسكريّة وتطلّبها لِموارد ماليّة وبشريّة هائلة، إضافة إلى وعورة الطّريق البرّي وصعوبة اجتيازه. وإدراك الأحباش والحميريّين أنّ إثارة الفرس بهذه الطريقة لها عواقب وخيمة خاصّة في ظروف انشغال البيزنطيّين في أوربا وآسيا الصغرى.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18685.jpg"/></p>
<p><strong>نتيجة</strong></p>
<p>إذن من خلال هذا النّصّ الفريد يتضح لنا أنّ السميفع أشوع لم يقم بمثل هذه الحملة، ويبدو أنّ البيزنطيّين لم يفلحوا إلا في تعيين قيس ملكاً رسميّاً على معد، إلا أنّ عداءً شديداً نشب بين قيس والسّميفع جعل البيزنطيّين ينقلون عمليّات قيس إلى شمالي غرب الحجاز وجنوبي فلسطين، كما نقلوا أيضاً أتباعه معه، ليعمل هناك ضمن الإطار العربي الشمالي، وتحت الإشراف البيزنطي المباشر.</p>
<p>إلا أنّه من المؤكّد أنّ الحملة على فارس مِن جهة اليمن لم تحدث لوفاة الملك الفارسي قباذ وعقد صلح بين بيزنطة وفارس، إضافة إلى مقتل السّميفع أشوع. إضافة إلى أنّ موفد الإمبراطور قد أتى إلى الحبشة واليمن في عام 531م، وهو زمن متأخّر عن تاريخ النّقش، وهو عام 510م. ما يوحي بأنّ الاهتمام البيزنطي بالإضرار بفارس قد بلغ مداه في تلك السّنة.</p>
<p><strong>حرب</strong></p>
<p>ومن الجدير بالذِّكر أنّ السّميفع أشوع دخل في حروب أهليّة في أواخر عهد ذي نواس، ولم يقف مناصراً له ضدّ الأحباش وهذا ما أهّله أن يتولّى حكم اليمن من قِبل الأحباش، ولا يمنع أنّ هذا النقش يتحدّث عن حملات داخليّة قام بها السّميفع أشوع مع حلفائه ضدّ المعارضين له.</p>
<p>حين نشرت الزميلة الدكتورة أسمهان سعيد الجرو كتابها «مصادر تاريخ عمان القديم (دراسة تحليلية)» عام 2006، لفتَ نظري إيرادها لنقش حميريّ قديم دوّنه كلّ من العالِميْن الفرنسي كريستين روبان (Christian Robin)، واليمني محمد بن عبد القادر بافقيه (M. A. Bafaqih) ضمن 49 نقشاً من شِعب ينبق، أحد روافد وادي عمّاقين بشبوة عاصمة دولة حضرموت (Inscriptions inédites de Yanbuq, Raydan, 2 (1979), pp. 15-76)، وهذا البحث مكتوب باللغة الفرنسيّة.</p>
<p>ثمّ استرسلت الدكتورة أسمهان في الحديث عن هذا النّقش الفريد بين صفحتَي 96 و101 من كتابها آنف الذِّكر.</p>
<p>ولها جزيل الشّكر لتزويدي بنسخة إلكترونيّة من بحث روبان وبافقيه. وقد ضمّنتْ حديثها ما ذكره الأستاذ حمود بن محمد بن جعفر السّقّاف في مقالة له بعنوان: «غارة يزنيّة على شعم وخورفكان في مطلع القرن السادس الميلادي: عودة إلى النّقش: بافقيه - روبان / ينبق 47» الذي نشره في صحيفة «14 أكتوبر» بعدن في 15 يوليو 2001.</p>
<p>وقد ألمحتْ الدكتورة أنّ الأستاذ السّقّاف قد أعاد نشر النّقش، بقراءة جديدة، ودراسة جديدة كذلك، وفي الوقت نفسه قدّم تحليلاً جديداً لبعض ألفاظه. وقبل مناقشة تحليل وقراءة السّقّاف سوف نستعرض بإيجاز رأيه الجديد.</p>
<p><strong>شعم</strong></p>
<p>من المحتمل أنّ المقصود بشعم ميناء جلفار الشّهير الذي لا يبعد كثيراً عن قرية شعم الحاليّة. ولكن لِمَ لم يشر النّقش صراحة إلى جلفار. ومن الجدير بالذِّكر أنّ اسم شعم اسم حديث نسبيّاً، ولا يتوافق ظهوره مع ما أثبته الأستاذ السّقّاف.</p>

شعم وخورفكان في نقش حميري قديم..حقيقة أم افتراض؟

target4924424079075414022.jpg

<p>رغم وباء «كورونا» إلا أن مظاهر الاحتفال بالعام الأمازيغي الجديد في الجزائر لم تخل من فعاليات وبرامج ثقافية ثرية ذات صلة بالبعدين الثقافي والتاريخي، وأحيت العائلات التقاليد والعادات الشعبية في أجواء حميمة مليئة بالبهجة والمشاركة.</p>
<p>وهنأ الرئيس الجزائري، عبد المجيد تبون، اليوم الثلاثاء، شعبه بهذه المناسبة، وكتب على حسابه في موقع التواصل الاجتماعي «تويتر»: «بمناسبة حلول السنة الأمازيغية الجديدة، أتقدم إلى كل الشعب الجزائري بأحر التهاني وأخلص الأماني». وأضاف: «أسأل الله تعالى أن تكون سنة خير وبركة ورخاء»، وختم تغريدته باللغة الأمازيغية قائلاً: «أسقاس أمقاس» التي تعني عاماً سعيداً باللغة العربية.</p>
<p>وتميزت الاحتفالات برأس العام الأمازيغي الجديد الذي يصادف يوم 12 يناير إطلاق جائزة رئيس الجمهورية للأدب واللغة الأمازيغية في طبعتها الأولى التي تدخل في إطار «تشجيع البحث والإنتاج في الأدب واللغة الأمازيغية وترقيتهما، سواء كانت أعمالاً مؤلفة باللغة الأمازيغية أم مترجمة إليها». ويعد «يناير»، التي تعني «أول يوم في الشهر» اليوم الأول في التقويم الزراعي الأمازيغي الموافق ليوم 12 يناير في التقويم الميلادي، ويحتفل به في كامل منطقة شمال إفريقيا وإلى غاية جزر الكناري، حيث لا تزال بعض بقايا التقاليد سائدة، بالإضافة إلى بعض مناطق الساحل.</p>
<p>وتعد الجزائر أول بلد في شمال إفريقيا ترسم، منذ العام 2018، يناير يوماً وطنياً مدفوع الأجر «وهو لا محالة تقدم معتبر من حيث إعادة الاعتبار للاحتفالات الخاصة بالشعب الجزائري». وبعد إقراره يوماً وطنياً ينتظر أن يدرج يناير والاحتفالية المصاحبة له في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية.</p>
<p>وعادة ما يصاحب هذه الاحتفالية إعداد أطباق تقليدية مثل «الكسكسي» و«الشخشوخة» و«تغريفين» (الفطائر) وشوربة معدة من الحمص والفاصوليا المجففة واللحم المفروم قبل الانتقال إلى طقس «تريز»، إذ يجلس أصغر أطفال العائلة بداخل «قصعة» كبيرة لتفرغ من الأعلى الحلويات والفواكه الجافة كفأل العام مليئاً بالخيرات والأفراح والنجاحات.</p>
<p>وبد انتهاء مراسم «تريز» يرتدي كل واحد من أفراد الأسرة زياً تقليدياً للمشاركة في مجموعة من الأنشطة المتعلقة بالاحتفال بيناير مثل إعادة تمثيل أسطورة «ثامغارث» أو «العجوزة» من خلال الأغاني أو تمثيل الأدوار وإلقاء القصائد أو القصص القديمة عن حرث الأرض وجني الزيتون. وبالمناسبة برمجت العديد من المؤسسات الثقافية نشاطات متنوعة تبرز البعدين الثقافي والتاريخي ليناير.</p>
<p>وأعدت المؤسسات التابعة لوزارة الثقافة والفنون برنامجاً للنشاطات الثقافية والفنية سيتم تنظيم معظمها عبر الإنترنت بسبب الإجراءات المتعلقة بوباء «كورونا» (كوفيد 19).</p>
<p>وشمل البرنامج المعد لهذه المناسبة التي انطلقت احتفالاتها الرسمية الجمعة الماضية إيذاناً ببداية العام الأمازيغي 2971، عرض أفلام ومسرحيات وتنظيم ورشات تعليم اللغة الأمازيغية وكذا ندوات موضوعاتية حول الثقافة الأمازيغية.</p>
<p>كما برمجت الوكالة الجزائرية للإشعاع الثقافي ليوم 12 يناير لقاء حول الترجمة نحو اللغة الأمازيغية، والتي ينشطها كتّاب وجامعيون وأساتذة مختصون في هذه اللغة التي تم ترسيمها العام 2019، بالإضافة إلى معرض للفنان والنحات يونس قويدر وحصة بيع بالإهداء لمؤلفات أدبية مترجمة إلى الأمازيغية.</p>

الجزائريون يتحدون «كورونا» ويحتفون بالعام الأمازيغي الجديد

<p>تركت زبونة في أحد المطاعم ، بولاية فلوريدا الأمريكية مؤخرا، 2021 دولاراً بقشيش على فاتورة بقيمة 71 دولاراً  مع بداية العام الجديد وسط دهشة العمال.</p>
<p>وبحسب "سي إن إن"، فإن زبونة ارتادت أحد المطاعم في منطقة "نورث ميامي بيتش"، وعندما خرجت، دفعت الفاتورة وتركت 2021 دولارا، وسط ذهول من يعملون في المكان.</p>
<p>وحرصت الزبونة على منح هذا المبلغ حتى يكون بقدر عدد السنوات في التقويم الميلادي أي 2021، من أجل الإعراب عن تقديرها لمن يعملون في المحل.</p>
<p>وقالت كيلي أمار، وهي موظفة في المطعم، إن "البقشيش" يعني الشيء الكثير لمن يعملون في المحل، موضحة أن الزبونة ارتادت المحل، يوم الجمعة 1 يناير.</p>
<p>وأضافت أن فاتورة الزبونة كانت في حدود 71.84 دولارا فقط، وعندما خرجت تركت "بقشيشا" يعادل 2814 في المئة مما استهلكته.</p>
<p>وأضافت كيلي أن الزبونة تأتي بين الفينة والأخرى إلى المطعم، "ولذلك، فنحن لم نكن نتوقع الأمر"، في إشارة إلى الإكرامية الكبيرة، بحسب سكاي نيوز عربية.</p>
<p>وأوضحت الموظفة "عندما استلمنا الفاتورة أول مرة اعتقدنا أنها أرادت أن تدفع 20.21 دولار وليس 2021 دولارا، ولذلك، عاد الموظفون إلى الزبونة ليسألوها.</p>
<p>وحين سئلت الزبونة حول ما إذا كانت قد كتبت الرقم عن طريق الخطأ، أكدت أن الأمر ليس سهوا، لأنها تنوي بالفعل أن تقدم بقشيشا من 2021 دولارا.</p>
<p>وعندما قيل لها "هل أنت متأكدة؟"، أجابت "نعم، بكل تأكيد.. أنا جد ممتنة لكم، وأود أن أقدم شيئا نظير ذلك. أريد أن أبدأ هذا العام الجديد بالطريقة الأصح فأمنحكم هذا".</p>
<p>وسيتم توزيع البقشيش، وقدره 2021 دولارا، بالتساوي على 25 شخصا يعملون في المطعم الذي أعرب بدوره عن العرفان تجاه الزبونة فقام بمشاركة الفاتورة على حساب إنستغرام.</p>

تترك 2021 دولاراً بقشيش على فاتورة بـ71 دولاراً  وسط ذهول الحاضرين

تركت زبونة في أحد المطاعم ، بولاية فلوريدا الأمريكية مؤخرا، 2021 دولاراً بقشيش على فاتورة بقيمة 71 دولاراً  مع بداية العام الجديد وسط دهشة العمال.

<p>تشهد سنة 2020 عودة يوم 29 فبراير إلى التقويم الميلادي لأول مرة منذ عام 2016، فيما يعرف بالسنة الكبيسة، وتتكون السنة الميلادية عادة من 365 يوماً، إلا أنه يضاف إليها يوم واحد كل أربع سنوات.</p>
<p>ويضاف هذا اليوم في شهر فبراير، وهو يوم 29 فبراير الذي يأتي فقط مرة واحدة كل 4 سنوات، وذلك لمزامنة التقويم الميلادي مع السنة الفلكية، وفقاً لروسيا اليوم.</p>
<p>عادة ما ينطوي شهر فبراير على 28 يوماً، إلا أنه يضاف إليه يوم كل أربع سنوات ليصبح 29 يوما، ما يعني أن عدد أيام السنة الميلادية يصبح 366 يوماً، على غير العادة التي تكون فيها السنة 365 يوما، لأن هذا هو الوقت التقريبي الذي تستغرقه الأرض في مدار الشمس.</p>
<p>ومع ذلك، فإن الوقت الذي تستغرقه الأرض حتى تدور حول الشمس، على وجه الدقة، يقترب من 365.25 يوما. ولذلك، فإنه من أجل ضمان أن تظل مواسم التقويم الميلادية متزامنة مع المواسم الشمسية، يتم وضع يوم إضافي في التقويم الميلادي كل أربع سنوات.</p>
<p>ووفقا لدانييل براون، الأستاذ المشارك في كلية العلوم والتكنولوجيا بجامعة نوتنغهام ترينت، لو لم نتقيد بالسنوات الكبيسة منذ نحو 750 عاما، فإن التقويم الميلادي سيتوقف عن التطابق مع المواسم في نهاية المطاف ويصبح أبرد وقت في العام، على سبيل المثال، في يونيو.</p>
<p>وفي حين أنه من المعترف به على نطاق واسع أن السنة الكبيسة تحدث كل أربع سنوات، إلا أن هناك استثناءات لهذه القاعدة.</p>
<p>فعلى الرغم من أن السنة الكبيسة وُجدت كحل لمشكلة التوافق الزمني بين التقويم الميلادي والدورة الفلكية للأرض حول الشمس، إلا أنها لا تعد حلا مثاليا، بالنظر إلى أن المبدأ الذي تقوم عليه هذه السنة يعتمد على إضافة 24 ساعة كاملة كل 4 سنوات، ما يعني بالتالي أن السنة التقويمية تتجاوز السنة الشمسية بمقدار 11 دقيقة و14 ثانية.</p>
<p>وينتج عن تراكم هذه المدة الزمنية يوم إضافي جديد بعد 128 سنة تقويمية إلى جانب 29 فبراير، ولهذا يقع إلغاء السنة الكبيسة مرة واحدة كل 400 عام، وهو ما يساعد على تقليص الفارق الزمني بمقدار نصف دقيقة لصالح السنة التقويمية، ما يعني أن السنة الشمسية ستتأخر عن السنة التقويمية بمقدار يوم كامل بعد 3300 سنة.<br/>
ويشار إلى أنه سوف تحدث السنة الكبيسة المقبلة في العام 2024.</p>

ما السنة الكبيسة ولماذا تحدث كل أربع سنوات؟

تشهد سنة 2020 عودة يوم 29 فبراير إلى التقويم الميلادي لأول مرة منذ عام 2016، فيما يعرف بالسنة الكبيسة، وتتكون السنة الميلادية عادة من 365 يوماً، إلا أنه يضاف إليها يوم واحد كل أربع سنوات.

نتائج البحث عن: التقويم الميلادي